{"id":830,"date":"2017-11-02T17:20:44","date_gmt":"2017-11-02T17:20:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.periodicolapislazuli.com\/noticias\/?p=830"},"modified":"2017-11-03T09:02:46","modified_gmt":"2017-11-03T09:02:46","slug":"alfredo-gomez-muller-nihilismo-capital","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.periodicolapislazuli.com\/noticias\/alfredo-gomez-muller-nihilismo-capital\/","title":{"rendered":"Alfredo G\u00f3mez Muller de nihilismo y capital. [Ediciones desde abajo]"},"content":{"rendered":"
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Nihilismo y capitalismo –\u00a0 Alfredo G\u00f3mez Muller.<\/p>\n

Nuestra \u00e9poca va adquiriendo conciencia de que la crisis econ\u00f3mica mundial como la devastaci\u00f3n generalizada del medio natural son aspectos particulares de una crisis m\u00e1s amplia que concierne los modos de vivir, y por ende el sentido y valor que conferimos a la vida y a la existencia en general. La crisis de la sociedad es una crisis de la cultura o de la \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d, esto es, la de un determinado modo de vida articulado por una representaci\u00f3n globalizante del mundo, y encarnado en modelos espec\u00edficos de subjetividad y de subjetivaci\u00f3n [Nihilismo].<\/p>\n

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Desde el siglo XIX por lo menos, hombres y mujeres muy diversos han descrito los aspectos m\u00e1s caracter\u00edsticos de este modelo de subjetividad, que ya se ven\u00eda generalizando por aquel entonces. Seg\u00fan tal modelo, una subjetividad es un \u201cindividuo\u201d esencialmente separado de otros individuos, de la sociedad, de los dem\u00e1s seres vivos y de la materialidad que lo sustenta. La sociedad es entendida como una simple colecci\u00f3n de individuos que se pretenden absolutamente soberanos y se instituyen en \u201csujetos\u201d engarzados en relaciones de competencia con otros \u201csujetos\u201d para la apropiaci\u00f3n privada y acumulativa de la materialidad, de lo viviente y del trabajo social. Esta actividad de apropiaci\u00f3n privativa de la realidad humana y no humana, que determina el horizonte de vida de cada individuo, supone una representaci\u00f3n de las cosas, de lo viviente, del trabajo social y del mundo en general como algo apropiable de manera privada y acumulativa. La significaci\u00f3n de lo real como ente apropiable elimina toda simb\u00f3lica que relacione solidariamente a las subjetividades unas con otras y con los animales, las plantas, las piedras, los r\u00edos y las estrellas del firmamento. As\u00ed, las creaciones simb\u00f3licas de la cultura que confieren sentido y valor al mundo y a la actividad humana van desapareciendo. Nietzsche llam\u00f3 \u201cmuerte de Dios\u201d o \u201cnihilismo\u201d este desplome del sentido y del valor, que es asimismo un desplome de la simb\u00f3lica del estar-en-relaci\u00f3n o de la dimensi\u00f3n espiritual de la vida, en el sentido que los \u201crom\u00e1nticos\u201d del siglo XIX daban a la palabra \u201cesp\u00edritu\u201d.<\/p>\n

El nihilismo es el producto hist\u00f3rico de un r\u00e9gimen social y econ\u00f3mico donde tiende a borrarse la capacidad humana de (re)crear sentido existencial y valores, y en el que la actividad social tiende a reducirse a la reproducci\u00f3n perpetua de medios y fines sometidos a la finalidad absoluta del poseer y del poder sobre lo humano y lo no humano. Desde el mismo siglo XIX, tal modelo de sociedad ha sido caracterizado como capitalista. El capitalismo \u2013ya sea privado o de Estado\u2013 es un r\u00e9gimen de clausura de lo posible que asigna al humano y todo lo que existe el significado absoluto de recurso disponible en vista de la acumulaci\u00f3n de poseer y de poder. Por ello, el capitalismo es en s\u00ed un r\u00e9gimen de devastaci\u00f3n de lo humano y de la naturaleza no humana, r\u00e9gimen que resulta incompatible con la cultura cuyo significado primero es, record\u00e9moslo, el cultivo de la tierra \u2013antes de ser el cultivo de lo humano\u2013. El nihilismo \u2013pensado a partir de Nietzsche como desencadenamiento de la \u201cvoluntad de poder\u201d\u2013 es la representaci\u00f3n general del mundo que sustenta al capitalismo, y el estatuto de esta representaci\u00f3n no escultural sino ideol\u00f3gico \u2013en el sentido propio del concepto de ideolog\u00eda elaborado inicialmente por Marx\u2013.<\/p><\/blockquote>\n

Al igual que en el siglo XIX, la cr\u00edtica del r\u00e9gimen \u201cmoderno\u201d de devastaci\u00f3n de la vida humana y de la vida en general pasa hoy d\u00eda por una cr\u00edtica cultural del capitalismo, que asumir\u00eda el hecho de que el capitalismo no es simplemente un modo de producci\u00f3n sino tambi\u00e9n y ante todo un r\u00e9gimen de confinamiento de lo humano en el corral de una racionalidad meramente instrumental y calculadora orientada hacia la finalidad absoluta del poseer acumulativo y del poder sobre los otros y sobre las cosas. Un r\u00e9gimen que engendra una subjetividad \u201cunidimensional\u201d capaz de finalidades utilitarias pero incapaz de (re)crear social e incesantemente una simb\u00f3lica del sentido existencial. Una subjetividad sin esp\u00edritu, como la de aquel \u201c\u00faltimo hombre\u201d descrito par Nietzsche: un hombre que a fuerza de mirar hacia abajo ya no logra entender el significado de la palabra \u201cestrella\u201d.<\/p>\n

La cr\u00edtica de la clausura capitalista de lo simb\u00f3lico no implica en modo alguno que sea necesario volver a los relatos de sentido y valor que exist\u00edan en la \u00e9poca de Nietzsche \u2013como lo pretenden ciertos integrismos religiosos y pol\u00edticos del presente\u2013. Hay en efecto una \u201cverdad\u201d del pensamiento de Nietzsche sobre el nihilismo: frente a la afirmaci\u00f3n dogm\u00e1tica y esencialista de la absoluta \u201cobjetividad\u201d del sentido existencial y de los valores, que defiende una tradici\u00f3n metaf\u00edsica y ontoteol\u00f3gica, la cr\u00edtica nietzscheana de los \u201cvalores\u201d representa sin duda el advenimiento de una nueva lucidez. Hemos perdido la creencia en fines y valores preestablecidos por la Raz\u00f3n o por Dios, nos ha abandonado la certidumbre del Progreso o de un acaecer feliz de la humanidad dictado por leyes inexorables de la Evoluci\u00f3n, la Historia, la Raz\u00f3n o la Divinidad. En esto observamos sin duda la huella de la exigencia cr\u00edtica del pensar, que recorre la historia de todas las culturas. La cr\u00edtica cultural del capitalismo es una modalidad de tal exigencia, aplic\u00e1ndola igualmente al dogmatismo \u201cnihilista\u201d que concibe la ausencia de sentido y valor como una especie de atributo \u201contol\u00f3gico\u201d de la existencia. Ella nos invita a repensar hist\u00f3ricamente las condiciones del sentido existencial y del valor, m\u00e1s all\u00e1 de toda dogm\u00e1tica y m\u00e1s ac\u00e1 de las dicotom\u00edas establecidas entre la \u201crealidad\u201d y la \u201cutop\u00eda\u201d, la \u201craz\u00f3n\u201d y la \u201cimaginaci\u00f3n\u201d, lo \u201cvisible\u201d y lo \u201cinvisible\u201d. Entiende de este modo contribuir a liberar un espacio de pensamiento y de pasi\u00f3n en vista a la (re)creaci\u00f3n de las \u201cenerg\u00edas ut\u00f3picas\u201d de lo humano o, para decirlo tal vez m\u00e1s sencillamente, del esp\u00edritu humano.<\/p>\n

En las p\u00e1ginas que siguen, este libro busca proponer, de manera sucinta, una serie de puntos de referencia hist\u00f3ricos y tem\u00e1ticos de la cr\u00edtica cultural del capitalismo.<\/p>\n

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Alfredo G\u00f3mez Muller.<\/strong> es profesor de Estudios Latinoamericanos y de Filosof\u00eda en la Universidad Fran\u00e7ois-Rabelais de Tours (Francia). Integra los grupos de investigaci\u00f3n Interacciones Culturales y Discursivas (ICD, Universidad de Tours) y Teor\u00eda Pol\u00edtica Contempor\u00e1nea (Teopoco, Universidad Nacional de Colombia, Bogot\u00e1).<\/p>\n

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\u00cdndice<\/h3>\n

La cr\u00edtica cultural del capitalismo<\/p>\n

I. La conciencia del nihilismo<\/p>\n

II. Nihilismo y capitalismo<\/p>\n

III. Anticapitalismo y cultura(s)<\/p>\n

IV. M\u00e1s all\u00e1 del nihilismo<\/p>\n

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\u00a0Fuente:\u00a0 Fondo Editorial desdeabajo.info<\/a><\/h6>\n
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En un cambio de \u00e9poca, como el que hoy vivimos, los movimientos y actores sociales deben estar atentos a las transformaciones cognitivas, culturales, y de todo orden en marcha, aprehenderlas en su vasta complejidad y desde su comprensi\u00f3n renovar sus discursos y propuestas. La colecci\u00f3n Primeros Pasos, al publicar reflexiones de punta, pretende actuar como acicate para que esta acci\u00f3n social-reflexiva sea una realidad.<\/p>\n

La experiencia nihilista de vivir en un mundo sin sentido se correlaciona con la generalizaci\u00f3n de una racionalidad meramente instrumental y calculadora orientada hacia la finalidad absoluta del poseer acumulativo y del poder sobre los otros y sobre las cosas. Un r\u00e9gimen que engendra una subjetividad \u00abunidimensional\u00bb capaz de finalidades utilitarias pero incapaz de (re)crear social e incesantemente una simb\u00f3lica del sentido existencial. Por ello, la cr\u00edtica del r\u00e9gimen \u00abmoderno\u00bb de devastaci\u00f3n de la vida humana y de la vida en general pasa hoy d\u00eda por una cr\u00edtica cultural del capitalismo, que asumir\u00eda el hecho de que este no es simplemente un modo de producci\u00f3n sino tambi\u00e9n y ante todo un r\u00e9gimen de devastaci\u00f3n de la capacidad humana de crear y conferir sentido y valor al mundo y a la actividad humana como tal.<\/p>\n

Este libro propone, de manera sucinta, una serie de puntos de referencia hist\u00f3ricos y tem\u00e1ticos de la cr\u00edtica cultural del capitalismo.<\/p>\n

Alfredo G\u00f3mez M\u00fcller es profesor de Estudios Latinoamericanos y de Filosof\u00eda en la Universidad Francois-Rabelais deTours (Francia). Integra los grupos de investigaci\u00f3n \u00abInteracciones Culturales y Discursivas\u00bb (ICD, Universidad deTours) y \u00abTeor\u00eda Pol\u00edtica Contempor\u00e1nea\u00bb (Teopoco, Universidad Nacional de Colombia, Bogot\u00e1).<\/p>\n<\/div>\n

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