{"id":12352,"date":"2025-12-11T08:12:52","date_gmt":"2025-12-11T08:12:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.periodicolapislazuli.com\/noticias\/?p=12352"},"modified":"2025-12-11T14:06:26","modified_gmt":"2025-12-11T14:06:26","slug":"amalia-vargas-el-canto-como-memoria-y-resistencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.periodicolapislazuli.com\/noticias\/amalia-vargas-el-canto-como-memoria-y-resistencia\/","title":{"rendered":"Amalia Vargas: el canto como memoria y resistencia"},"content":{"rendered":"
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La artista y mayora argentina Amalia Vargas, de la naci\u00f3n quechua chicha, comparte su experiencia en los Encuentros de mundos posibles del 47 Sal\u00f3n Nacional de Artistas.<\/h2>\n<\/blockquote>\n
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Bogot\u00e1, 5 de diciembre de 2025 (@mincultura). <\/strong>Durante los Encuentros de mundos posibles, realizados del 25 al 30 de noviembre en Popay\u00e1n, Santander de Quilichao, Puerto Tejada y Villa Rica, Cauca, la artista e investigadora Amalia Vargas<\/strong> present\u00f3 una acci\u00f3n po\u00e9tica y ritual titulada Cantos ancestrales, memoria vibracional. En ella, su voz recorri\u00f3 el espacio como un eco de los pueblos originarios del Abya Yala (la forma en la que algunos pueblos ind\u00edgenas nombran al continente americano), uniendo el canto quechua y aymara con la energ\u00eda espiritual del Cauca.<\/p>\n

Vargas \u2014artista visual, docente y escritora nacida en la provincia de Jujuy (Argentina)\u2014 ha desarrollado una trayectoria que vincula arte, educaci\u00f3n intercultural y descolonizaci\u00f3n del pensamiento. Desde la Universidad Nacional de las Artes (UNA), donde ense\u00f1a desde hace m\u00e1s de una d\u00e9cada, impulsa procesos que integran creaci\u00f3n, medicina ancestral y pedagog\u00edas comunitarias. Es autora de Ritos, ceremonias andinas en torno a la vida y la muerte (Biblos, 2020) y Sabidur\u00edas Ancestrales I. Medicina Tradicional, Educaci\u00f3n y Espiritualidad Originaria (Biblos, 2025).<\/em><\/p>\n

En esta conversaci\u00f3n, sostenida durante los Encuentros de mundos posibles, la artista reflexiona sobre el car\u00e1cter asambleario, anticolonial y espiritual del 47 Sal\u00f3n Nacional de Artistas, Kauka, y sobre los v\u00ednculos que encontr\u00f3 entre el Cauca y su propio territorio andino.<\/p>\n

\"Amalia<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 signific\u00f3 para usted participar en los Encuentros de mundos posibles en el Cauca, un territorio que tambi\u00e9n resiste desde sus saberes y espiritualidades?<\/h4>\n

Participar en los Encuentros en el Kauka fue una experiencia profundamente transformadora. En un territorio donde los saberes ancestrales y la defensa de la vida siguen latiendo con fuerza, comprend\u00ed que el territorio ense\u00f1a, la comunidad es un libro vivo y la espiritualidad es una forma de conocimiento.<\/p>\n

El di\u00e1logo con mayores, yatiris y curanderas me record\u00f3 que el arte puede ser ofrenda y medicina para el ajayu (alma o esp\u00edritu). Entend\u00ed que el conocimiento ancestral no pertenece al pasado, sino al futuro con ra\u00edz. Como mujer ind\u00edgena, siento la responsabilidad de cuidar y transmitir lo que el sistema quiso borrar, porque si el arte no cura el esp\u00edritu, no es arte: es ruido colonial.<\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo vivi\u00f3 el car\u00e1cter asambleario del Sal\u00f3n, donde el arte se construye desde la conversaci\u00f3n, la minga y el encuentro m\u00e1s que desde la exhibici\u00f3n?<\/h4>\n

Fue un acto de desobediencia frente al elitismo art\u00edstico. Cuando el arte deja de ser competencia y se convierte en minga, recupera su sentido comunitario.Cada palabra era semilla, cada encuentro una ceremonia de pensamiento colectivo. En la ronda del palabreo, que se extendi\u00f3 hasta la madrugada, comprend\u00ed que el c\u00edrculo es nuestra forma antigua de crear: nadie por encima, todas las voces con la misma dignidad.<\/p>\n

El arte no estaba encerrado en vitrinas. En los territorios Nasa y Misak cada obra ten\u00eda una funci\u00f3n viva, espiritual, nunca decorativa. Esa experiencia qued\u00f3 grabada en mi cuerpo como un recordatorio de que el arte se teje con otros, no en soledad. La asamblea fue una verdadera universidad Misak: un r\u00edo de conocimiento compartido entre alimentos, plegarias y gratitud. Cerramos con danzas ancestrales que unieron nuestros cuerpos con el territorio.<\/p>\n

Desde su experiencia como mayora y portadora de saberes ancestrales, \u00bfqu\u00e9 lectura hace de la vocaci\u00f3n anticolonial de esta edici\u00f3n del Sal\u00f3n?<\/h4>\n

Esta edici\u00f3n representa una afirmaci\u00f3n urgente y necesaria. El arte contempor\u00e1neo necesita descolonizar su mirada y escuchar de nuevo a los territorios que sostienen la vida. Aqu\u00ed, el arte ind\u00edgena no fue una categor\u00eda impuesta, sino arte con historia, s\u00edmbolos y espiritualidad. El Sal\u00f3n dej\u00f3 de ser un templo de paredes blancas para convertirse en un espacio donde las memorias marginadas se reconocen como centro, no como adorno. KAUKA<\/em> impulsa a las comunidades a re-existir, a recuperar su historia y su espiritualidad. Nuestra est\u00e9tica nace del territorio y de la certeza de que el arte tambi\u00e9n es una forma de resistencia espiritual frente al sistema capitalista.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 aprendizajes o afinidades encontr\u00f3 entre los pueblos del Cauca y su propio territorio andino en torno al cuidado de la tierra y la memoria?<\/h4>\n

Entre el Kauka y mi territorio andino descubr\u00ed ra\u00edces compartidas: el respeto por la Pacha y la conciencia de que la tierra es madre viva, no recurso. Ambos pueblos ense\u00f1an que la tierra no se domina, se cuida; que la monta\u00f1a, el r\u00edo y el viento guardan la memoria de los ancestros.<\/p>\n

Compartimos pr\u00e1cticas agr\u00edcolas respetuosas, rescate de semillas nativas y ceremonias para honrar el agua, el fuego y la vida. En nuestra cosmovisi\u00f3n, todo tiene ajayu \u2014energ\u00eda vital\u2014: las personas, los animales, las plantas y las monta\u00f1as. Todo tiene sonqo, coraz\u00f3n.<\/p>\n

La memoria no se guarda en vitrinas, sino en la danza, la lengua, los tejidos y la palabra. El arte no representa, est\u00e1 vivo; es conocimiento encarnado y v\u00ednculo con la comunidad. Como dice Silvia Rivera Cusicanqui, la memoria es una pr\u00e1ctica pol\u00edtica y est\u00e9tica de resistencia. No hay arte sin territorio ni belleza sin comunidad. En eso coincidimos: la tierra como madre, la memoria como ra\u00edz y el arte como equilibrio del mundo.<\/p>\n

\"Amalia<\/p>\n

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\u200bLa edici\u00f3n de este a\u00f1o del Sal\u00f3n lleva por nombre Asamblea de mundos posibles, \u00bfqu\u00e9 otros mundos posibles cree que nacen a partir de este encuentro entre sabedores, comunidades, espiritualidades y territorios?<\/h4>\n

La Asamblea<\/em> de mundos posibles abri\u00f3 un espacio f\u00e9rtil para imaginar nuevos horizontes donde la diversidad cultural y espiritualidad se entrelazan. De este encuentro nacen mundos donde las visiones ancestrales se integran en la educaci\u00f3n y el arte, y donde el di\u00e1logo intercultural promueve la paz, la justicia y el cuidado de la vida. Imagino mundos donde el arte sane, conecte y defienda la tierra; donde las comunidades dialoguen en igualdad; donde la Pachamama est\u00e9 en el centro de las decisiones y la memoria sea fuerza creativa y pol\u00edtica.<\/p>\n

Tambi\u00e9n sue\u00f1o con una educaci\u00f3n con ra\u00edz, que combine lo ancestral y lo contempor\u00e1neo, y donde los principios andinos \u2014Yachay<\/em> (sabidur\u00eda), Llankay<\/em> (trabajo), Munay (amor) y Ayni <\/em>(reciprocidad)\u2014 gu\u00eden la ense\u00f1anza.<\/p>\n

Para que esos mundos sean reales, debemos recuperar la memoria ancestral, valorar el arte ind\u00edgena como arte vivo y promover espacios asamblearios donde sabedores, artistas y comunidades sigan tejiendo juntos.<\/p>\n

El 47 Sal\u00f3n Nacional de Artistas \u2013 KAUKA<\/em>, organizado por el Ministerio de las Culturas, las Artes y los Sabere<\/strong>s, fue el escenario propicio para que Amalia Vargas uniera su voz con los cantos del territorio. Su paso por el Cauca reafirm\u00f3 que el arte no solo se exhibe: tambi\u00e9n se siembra, se comparte y se celebra. En su palabra y su canto, la espiritualidad y la memoria se funden, abriendo portales hacia esos mundos posibles que nacen desde la ra\u00edz.<\/p>\n<\/div>\n

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